Welches dieser verschiedenen Systeme herrscht, ist, was vor Allem streng festzuhalten ist, nicht abhängig von dem Maß von 〈Attachement,〉 Gewicht, welches dem Religiösen überhaupt von einem Volk eingeräumt wird. Das hellenische 〈und〉, römische, |:japanische:| Leben 〈strotzt von〉 ist durchwebt von religiösen Motiven so [684]sehr wie das 〈[??]〉 irgend eines hierokratischen Gemeinwesens, 〈in unsrem〉 〈|:vorderasiatisch-europäischen:| Culturkreise den〉 |:die antike Polis hat man – zutreffend, nur etwas übertreibend – geradezu als einen |:primär:| religiösen Verband auffassen wollen –:| |:ein:| Historiker wie Tacitus erzählt, |:Alles in Allem,:| nicht sehr viel weniger |:Prodigien und:| Wunder wie ein |:〈Heiligenlegende〉 mittelalterliches Volksbuch, und der russische Bauer ist 〈so〉 religiös so gebunden wie irgend ein Jude oder Ägypter. Nur die 〈Stellung, welche〉 Art, wie die sozia[S. 588]le 〈und politische〉 Herrschaft verteilt ist, ist |:allerdings:| 〈ausschließlich das〉 sehr verschieden_[,_] und dies hat Folgen für die |:Art der:| Gestaltung der religiösen Entwicklung selbst.:|

Das cäsaropapistische 〈Syst〉 Regiment, in ziemlich reiner Ausprägung vertreten in den Staaten der okzidentalen Antike, 〈im sog. „aufgeklärten“ Despotismus〉 |:nächstdem, in verschiedenem Maße von Reinheit,:| |:im byzantinischen Reich, in den arianischen Staaten,:| und |:noch:| heut in den Staaten der 〈gri〉 orientalischen Kirche |:〈in China, Japan〉 und im sog. aufgeklärten Despotismus Europas,:| behandelt die kirchlichen Angelegenheiten |:einfach:| als Provinzen der politischen Verwaltung. |:Die Götter und Heiligen sind Staatsgötter |:und Staatsheilige:|_[,_] ihr Cultus Staatsangelegenheit, neue Götter, |:Dogmen〈,〉:| und Culte läßt der politische Gewalthaber nach Belieben zu oder schließt sie aus.:| Die |:technische Erledigung der:| Schuldigkeiten gegenüber den Göttern, soweit sie nicht einfach der politische Beamte als solcher, nur unter Assistenz der priesterlichen „Fachmänner“, 〈oder ein〉 erfüllt, liegt in den Händen ei[685]ner 〈streng kontrolli〉 der politischen Gewalt schlechthin unterworfenen Priesterschaft. Sie entbehrt, |:auf Staatspfründen gesetzt,:| 〈des〉 der 〈eignen〉 ökonomischen Autonomie, des eignen Besitzes und des eignen, von der politischen Gewalt unabhängigen Hilfsbeamtenapparates, |:den 〈ihr〉 vielmehr die politische Gewalt stellt; 〈und kontrolliert〉:| alle ihre Amtsakte sind staatlich 〈kontrolliert〉 reglementiert〈,〉 und kontrolliert, es existiert 〈außer der |:technischen:| Abrichtung für die technischen rituellen Funktionen, keine spezifisch priesterliche Erziehung und |:und, damit zusammenhängend:|〉 keine spezifisch priesterliche Art der Lebensführung |:und, damit 〈[??]〉 zusammenhängend, |:außer der technischen Abrichtung:| |:für die rituellen Funktionen:| keine spezifisch priesterliche Erziehung, |:daher:| |:normalerweise:| keine Entwicklung einer eigentlichen Theologie:| vor Allem, |:wiederum daraus folgend,:| keine der politischen Gewalt gegenüber selbständige 〈ge〉 hierokratische Reglementierung der Lebensführung [S. 589]der Laien: Das hierokratische Charisma ist zu einer bloßen Amtstechnik 〈hera〉 degradiert. |:Εin cäsaropapistisch herrschender Adel |:vollends:| verwandelt die |:großen:| [WuG1 783]Priesterstellen in erblichen_[,_] |:ökonomisch |:und als |:Prestige-und:| Machtquelle:| nutzbaren:| Besitz einzelner Familien, die Masse der kleinen Priesterstellen in von ihnen |:nach Art von Hofämtern:| besetzte Präbenden, klösterliche und ähnliche Stiftungen in Versorgungspfründen |:für unverheirathete:| Töchter und jüngere Söhne, die Befolgung der traditionellen rituellen Vorschriften in einen Bestandteil ihres Standesceremoniells und -conventionalismus.:| Wo der Cäsaropapismus|:in diesem Sinne:| hemmungslos herrscht, ist eine Stereotypierung des inneren Gehaltes der Religion auf der Stufe |:der |:rein technischen:| ritualistischen Beeinflussung der 〈magi[686]schen〉 übersinnlichen Gewalten, |:die:| Hemmung jeder Entwicklung zur „Erlösungsreligion“ die unvermeidliche Folge[.]:|

Wo umgekehrt das hierokratische Charisma 〈die Oberhand〉 das stärkere 〈geblieb〉 ist oder wird, sucht

h

degradiert > sucht

es die politische Gewalt und Ordnung,

i

das politische Charisma. > die politische Gewalt und Ordnung,

|:wo sie sie nicht geradezu sich selbst zueignen kann, zu degradieren.:| Sie

j

Die politische Ordnung > Sie

ist entweder, weil sie ein concurrierendes, eignes Charisma in Anspruch nimmt, direkt ein satanisches Werk: immer wieder haben

k

hat > haben

grade die consequentesten

l

A: consequenteste

|:ethisch-:|hierokratischen 〈Denkan〉 Richtungen im Christentum 〈die〉 Anläufe zur Durchführung dieses Standpunktes genommen. Oder sie ist 〈, durch〉 eine durch Gottes Zulassung unvermeidliche Conzession an die Sünde der Welt, in die man sich, |:in der Welt lebend,:| schicken muß und mit der man so wenig wie möglich 〈zu thun〉 in Berührung

m

Unsichere Lesung; es könnte auch Beziehung heißen.

tritt, deren Gestaltung jedenfalls ethisch absolut irrelevant ist: die Attitüde des Christentums in seiner eschatologischen Frühzeit ist diese. 〈und ein gewisses Maß davon ist, in anderer Wendung, auch im Ju

n

Unsichere Lesung.

ursprüngli〉 Oder endlich: sie ist ein gottgewolltes Werkzeug zur Bändigung der widerkirchlichen Gewalten und hat sich |:dann:| dafür der hierokratischen [S. 590]Gewalt zur Verfügung zu halten. In der Praxis sucht die Hierokratie demgemäß 〈verwandelt es〉 die politische Gewalt in einen Lehensträger der priesterlichen |:zu verwandeln:| und 〈Seit Josiah wirft benimmt〉 ihr die eignen Machtmittel so weit |:zu benehmen,:| als dies mit den 〈Bestande〉 eignen Interessen am Bestande des politischen Gebildes vereinbar ist. |:Wo nicht die Priester als solche direkt 〈reg〉 |:politisch:| regieren, empfängt der König seine Legitimation |:durch Befragung des 〈Los〉 Orakels (Juda), 〈Salbung, Krönung,〉 Bestätigung, Salbung, Krönung:| von der Priesterschaft.:| [687]Ihm wird |:unter Umständen:| (so in charakteristischer Art bei der Aufrichtung der Priesterherrschaft in Juda unter Josiah) die Ansammlung eines „Horts“_[,_] |:also die Schaffung einer |:〈und〉 ihm persönlich ergebenen:| Gefolgschaft:| und die Haltung eigener 〈Leibei〉 Söldner_[,_] unterbunden. 〈ebenso〉 Die Hierokratie |:schafft einen autonomen, hierokratisch geleiteten Ämterapparat,:| entwickelt ein eigenes Abgabensystem (Zehnten) und 〈Re〉 Rechtsformen (Stiftungen 〈, Wakuf〉) für die Sicherung von |:kirchlichem:| Bodenbesitz. Aus der charismatischen Spendung der magischen Güter_[,_] welche zuerst ein freier |:erlernter:| „Beruf“ und Erwerbszweig |:wird, entwickelte sich:| 〈dann〉 ein von fürstlichen oder grundherrlichen Pfründ[nern] verwaltetes patrimoniales Amt, dann – unter Umständen – eine Amtspfründe an einem Tempel, der als „Stiftung“ in irgend einem Maße gegen Eingriffe unheiliger Gewalten sichergestellt ist: die Tischgemeinschaft und die daraus hervorgewachsenen 〈Präb〉 Naturalpräbenden der ägyptischen 〈un〉, orientalischen, ostasiatischen Tempelpriester gehören dahin. Zur „Kirche“ entwickelt sich die Hierokratie, wenn 1) ein besonderer, 〈in〉 nach Gehalt, Avancement, 〈reglementsmäßigen〉 Berufspflichten, spezifischem |:(außerberuflichem):| Lebenswandel |:reglementierter und von der „Welt“:| ausgesonderter Berufspriesterstand entstanden ist – 2) die Hierokratie „universalistische“ Herrschaftsansprüche erhebt, d.h. 〈sowohl die sozialen wie die ethnischen und 〈Schran〉 Schranken〉 [688]mindestens die Gebundenheit an |:Haus,:| Sippe〈n〉, Stamm überwunden hat, in vollem Sinn erst, wenn auch die ethnisch-nationalen Schranken gefallen |:sind:|, also 〈die〉 bei |:völliger:| rel[S. 591]igiöser Nivellierung, 〈und〉 – 3) wenn Dogma und Cultus rationalisiert, in heiligen Schriften niedergelegt, commentiert |:und:| 〈gelehrt〉 systematisch, nicht nur nach Art einer technischen Fertigkeit, Gegenstand des Unterrichts sind, – 4) wenn dies Alles sich in einer anstaltsartigen Gemeinschaft vollzieht. |:Denn der Alles entscheidende Punkt, |:dessen Ausflüsse 〈oder〉 diese, in sehr verschiedenen Graden von Reinheit entwickelten Prinzipien sind,:| ist die Loslösung des Charisma 〈mit In〉 von der 〈persönlichen〉 Person und seine Verknüpfung mit der Institution und speziell: mit dem Amt.:| Denn die „Kirche“ ist von der „Sekte“ 〈darin unter〉 im soziologischen |:Sinn dieses Wortes dadurch:| unterschieden: daß sie sich als Verwalterin einer Art von Fideicommiß ewiger Heilsgüter betrachtet, die jedem dargeboten werden, in die man – normalerweise – 〈st〉 nicht freiwillig, wie [WuG1 784]in einen Verein, eintritt, sondern in die man hineingeboren wird, deren Zucht auch der religiös nicht Qualifizierte, Widergöttliche unterworfen ist, mit einem Wort: nicht, |:wie die „Sekte“:|_[,_] als eine Gemeinschaft |:rein:| persönlich charismatisch qualifizierter Personen, sondern als Trägerin und Verwalterin eines Amtscharisma. 〈Von dieser Position aus stellt sie ihre Ansprüche an die politische Gewalt.〉 „Kirchen“ in diesem Sinn hat 〈nur〉 außer dem Christentum in vollem Sinn nur der Islam, 〈und〉 der Buddhismus 〈(speziell〉 in der Form des Lamaismus〈)〉, |:in begrenztem:| 〈die zwar〉 in 〈begrenztem〉 [689]〈etwas〉 begrenztem, weil 〈nati〉 immerhin |:de facto:| national gebundenem Sinn |:der Mahdismus〈,〉 und:| das Judentum und vor ihm |:anscheinend:| die spätägyptische Hierokratie erzeugt. –

Von ihren amtscharismatischen Ansprüchen aus stellt die „Kirche“ ihre Anforderungen an die politische Gewalt. 〈Sie〉 〈Für〉 |:Das spezifische Charisma des hierokratischen Amtes wird |:〈dann〉:|690zu 〈durch〉 einer schroffen Steigerung der Dignität 〈des Amt〉 seiner Träger benutzt. Neben 〈Immu〉 〈Privile〉 Immunität 〈der〉 gegenüber der staatlichen Rechtspflege, 〈und St〉 Besteuerung und allen anderen staatlichen Pflichten und 〈hohen〉 schweren Strafen für jede Verletzung des Respekts vor 〈dem〉 ihnen_[,_] schafft sie daher vor Allem für:| die kirchlichen Beamten 〈schafft sie |:daher:|〉 eigene |:Formen der Lebensführung und dementsprechend spezifische:| Vorbildungsregeln und zu diesem Zweck eine hierokratische Erziehung, in deren Besitz sie sich |:dann:| der Erziehung auch der Laien 〈[??]〉 bemächtigt und kraft ihrer dann der politischen Gewalt den Nachwuchs |:von deren Beamten:| und |:ebenso:| die „Unterthanen“, in hierokratischem Geiste geprägt |:und gestempelt:|, liefert.

[S. 592]Auf Grund ihrer Machtstellung entfaltet die Kirche bei hierokratischer Ordnung ferner ein umfassendes System 〈sittlich〉 ethisch-religiöser Lebensreglementierung, für dessen inhaltlichen Umfang es prinzipielle Schranken von jeher so wenig hat geben können_[,_] wie 〈für die〉 heute für die Ansprüche 〈des〉 der katholischen Lehrautorität auf die disciplina morum. |:Die Machtmittel der Hierokratie [690]〈sind〉 zur Durchsetzung ihrer Ansprüche sind_[,_] auch abgesehen von der Unterstützung der politischen Gewalt, die sie verlangt und erhält, sehr bedeutende: die Excommunikation 〈und namentlich〉_[,_] der Ausschluß von 〈Aben〉 den gottesdienstlichen Handlungen wirken |:wie der:| |:schärfste:| soziale Boykott_[,_] und die ökonomische Boykottierung in Gestalt des Gebots, mit den Ausgestoßenen nicht |:zu verkehren, ist in irgend einer Form allen Hierokratien eigen.:|:| Soweit die Art dieser 〈Lehr〉 Lebensreglementierung von |:hierokratischen:| Machtinteressen bestimmt ist – und das ist in immerhin weitgehendem Maße der Fall –_[,_] wendet sie sich gegen das Aufkommen [A 2 (8)]konkurrierender Mächte. |:Daraus folgt: :| „Schutz der Schwachen“, |:d. h. der einer nicht hierokratischen Gewalt Unterworfenen, 〈der Herr〉 also: :| der Sklaven, Hörigen, Frauen, Kinder gegen 〈die Gewalthaber〉 |:schrankenlose:| Willkür der Gewalthaber, |:der Kleinbürger und Bauern gegen Bewucherung, 〈[??]〉:| Hemmung des Aufkommens von ökonomischen Mächten, die nicht hierokratisch beherrschbar sind, vor Allem: |:neuer, traditionsfremder Mächte_[,_]:| wie der 〈die〉 des aufsteigenden

t

In A folgt: Ka

Kapitals und 〈Steigerung des〉 |:überhaupt:| Fernhaltung jeder Erschütterung der Tradition und des Glaubens an ihre Heiligkeit, als der innerlichen Grundlage der hierokratischen Macht, 〈und〉 daher Stützung der gewohnten und überkommenen Autoritäten.

In diesen Consequenzen führt die Hierokratie also ganz ebenso zur Stereotypierung, wie ihr Gegenbild, und zwar grade auf ihrem eigensten Gebiet: Der |:rational organisierte priesterliche:| „Betrieb“ der Verwaltung göttlicher Heilsgüter |:〈und die Verklärung der Instituti〉 als einer „Anstalt“ und die Übertragung der charisma[691]tischen Heiligkeit 〈von der Person〉 auf diese Institution als solche, wie sie 〈bei〉 jeder „Kirchen“-Bildung eigentümlich und ihr eigent[S. 593]lichstes Wesen ist: Das |:hier in höchster Consequenz entwickelte:| Amtscharisma:| wird unvermeidlich der 〈radikale〉 bedingungsloseste Feind alles genuinen |:persönlichen_[,_]:| |:an der Person als solcher haftenden, auf sich selbst gestellt den Weg zu Gott suchenden und lehrenden:| prophetischen, mystischen, ekstatischen Charisma, 〈auf〉 〈und damit aller〉 welches die 〈Betrieb〉 〈Heilig〉 Dignität des „Betriebes“ 〈st〉 sprengen würde. |:Der nicht beamtete |:individuell charismatische:| Wunderthäter wird |:als „Ketzer“, als „Zauberer“:| verdächtig – das findet sich schon in den Inschriften aus Gudea’s Zeit. |:Und nicht minder gehört es zu den vier absoluten Todsünden der buddhistischen Mönchsregel, sich persönlich übernatürliche Fähigkeiten zuzuschreiben[.]:| Das Wunder wird 〈zu〉 zu einer in den regulären Betrieb eingefügten Institution (so: das Meßwunder)_[,_] und die charismatische Qualifikation ist versachlicht, sie haftet an der [WuG1 785]Ordination als solcher und wird (der Gegenstand des Donatistenstreits) von [S. 594]der persönlichen „Würdigkeit“ des zum Amt Zugelassenen |:prinzipiell:| losgelöst (character indelebilis), 〈weil sonst〉 – Person und Amt sind, dem allgemeinen Schema entsprechend, getrennt, weil sonst die Unwürdigkeit der Person das Charisma des Amts als solchen compromittieren müßte.:| Die Stellung der charismatischen „Propheten“ und „Lehrer“ in der alten Kirche 〈tritt〉 schwindet, |:dem allgemeinen Schema der Veralltäglichung des Charisma entsprechend_[,_]:| mit fortschreitender Bürokratisierung der Verwaltung in den Händen der Bischöfe und Presbyter[.] |:Die Ökonomie des Betriebes wird, in der Organisation sowohl wie in der 〈Bed〉 Art der Bedarfsdeckung, den 〈Bedürfnissen des〉 Bedingungen [692]〈der〉 aller Alltagsgebilde angepaßt: |:hierarchisch geordnete:| Amtscompetenzen, Instanzenzug, Reglement, |:Sporteln,:| Pfründe, Disziplinarordnung, 〈Rationali〉 Rationalisierung der Lehre und der Amtsthätigkeit als „Beruf“ stellen sich ein, – ja |:sie:| wurden, 〈grade von den Kirchen zu〉 wenigstens im Occident, grade 〈|:zuallererst:|〉 von der Kirche 〈zuerst〉, als Erbe antiker, |:in manchem:| vermutlich namentlich ägyptischer Traditionen, zu allererst entwickelt, 〈Die individuellen Herr〉 – ganz naturgemäß, weil auf diesem Gebiet, 〈als der Verwaltung „heiliger“ Güter die volle Durchbildung 〈des Amts〉 des „Amts“-Gedankens mit seiner〉 sobald einmal die Entwicklung zum Amtscharisma beschritten war, die |:spezifisch bürokratische Tendenz der:| Trennung 〈von Person und〉 der unheiligen Privatperson von dem heiligen Amt, das sie verwaltet, 〈am und〉 notwendig rücksichtslos consequent durchgeführt werden mußte.:| Und zu den großen Problemen der 〈Kirchen〉 hierokratischen Organisation gehört |:dann:| die Stellungnahme |:des offiziellen „Betriebs“:| zu der Entwicklung einer charismatischen Gottesgefolgschaft: dem Mönchtum mit seiner den Compromiß mit der „Welt“ ablehnenden Festhaltung der genuinen Postulate des charismatischen Stifters.

[Zusatzseite zu A 2 (8)]Die „Askese“ im Sinn 〈der〉 zunächst der spezifisch mönchischen Lebensführung kann zweierlei sehr verschiedenen Sinn haben: einer[S. 595]seits, und das ist |:innerhalb der „Erlösungsreligionen“:| überall, bei den 〈Derwi〉 hinduistischen, |:buddhistischen:|, islamischen 〈, budd〉 ebenso wie bei den christlichen Asketen, das Primäre: die individuelle Rettung der eigenen Seele durch die Eröffnung eines persönlichen, 〈nicht durch die Heilsanst〉 direkten Weges zu Gott 〈als dem〉. |:Die radikalen Anforderungen des alle Ordnung der Welt umstoßenden, |:fast:| stets |:eschatologisch orientierten:| Charisma sind innerhalb jener Ordnungen, welche unvermeidlich den Compromiß mit den ökonomischen und |:andren unheiligen:| Machtinteressen verlangen, nie durchführbar und die „Weltflucht“ |:aus Ehe, |:Beruf, Amt,:| Besitz, politischer und jeder anderen Gemeinschaft:| nur die Consequenz dieses objektiven Sachverhalts. Und 〈damit gewinnt〉 in allen Religionen |:gewinnt ursprünglich:| der vollendete Asket, der das Außeralltägliche leistet, 〈auch〉 das persönliche Charisma: den Gott zu zwingen und Wunder zu thun.:|

[A 2X (9)][WuG1 [786]]Das Mönchtum ist in dem charismatischen Stadium seiner Entwicklung eine antiökonomische Erscheinung, der „Asket“ der 〈|:genaue:| Gegenbild des ch〉 Gegenpol des bürgerlichen Erwerbsmenschen sowohl wie des seinen Besitz |:ostensibel:| genießenden Feudalherren. Er lebt einsam oder in 〈Her〉 frei 〈gebildeten〉 sich bildenden Heerden, |:ehe- und also verantwortungslos_[,_]:| 〈vom〉 |:unbe[695]kümmert um politische oder andre Gewalten:| von gesammelten Früchten oder vom Bettel und hat keine Stätte in der „Welt“: die ursprüngliche Regel der buddhistischen Mönche erlegt ihnen, außer in der Regenzeit, unstetes Wandern auf und begrenzt zeitlich jeglichen Aufenthalt am gleichen Ort, ausschließlich der in ihren Zielen |:und Mitteln:| zunächst gänzlich irrational orientierten, d. h. auf die [WuG1 787] |:Abstreifung der Gebundenheit |:wie an die ökonomischen, so:| |:auch:| an die physischen Bedingungen des 〈Das〉 irdischen Daseins und:| die Erringung der Vereinigung mit 〈Gott〉 dem Göttlichen, gerichteten Askese. In dieser Form 〈hat〉 ist es in der That 〈wie das Charisma überhaupt, die die〉 ein Teil 〈der〉 jener spezifischen Macht der 〈Unwirt〉 Nichtwirtschaftlichkeit, welche das 〈Ch〉 genuine Charisma überall dar[S. 596]stellt. Das Mönchtum ist die |:alte genuin:| charismatische Jüngerschaft und Gefolgschaft_[,_] nur daß nicht mehr ein sichtbarer religiöser Held, sondern der ins Jenseits entrückte 〈oder [??] Art dort [??] von Anfang an dabei〉 Prophet sein |:nunmehr:| unsichtbarer 〈Lenk〉 Leiter ist. Allein, bei diesem Stadium bleibt es nicht. Die äußeren Thatsachen bezeugen es. |:〈Es giebt durchaus keinen durch〉 Rationale ökonomische Erwägungen 〈und〉 〈oder durch auch〉 einerseits oder raffiniertes Genußbedürfnis andererseits 〈bestimmten Leistun〉 reichen an Tragfähigkeit an die Leistungen des 〈per Charisma〉 religiösen Charisma, – die, wie dieses selbst, „außeralltäglichen“ Charakters sind, – nicht heran. Das gilt |:freilich:| für die 〈[??]〉 Leistungen |:der:| hierokratischen Gewalt überhaupt. Die [696]völlige Sinnlosigkeit der Pyramidenbauten wird nur durch die Qualität des Königs als incarnierten Gottes und den |:unbedingten:| Glauben der Beherrschten daran erklärlich. Die Leistungen der Mormonen in der Salzwüste von Utah spotten aller 〈Gesetze〉 Regeln der rationalen Siedelungsökonomie. Und dies ist |:vollends:| typisch für die Leistungen 〈des Charisma speziell〉 des Mönchtums, die 〈st〉 fast stets das ökonomisch Unwahrscheinliche vollbringen.:| Mitten in den Schnee- und 〈Stein〉 Sandwüsten Tibets hat das 〈bu〉 buddhistische Mönchtum in der |:lamaistischen:| Form 〈[??]〉 ökonomische, namentlich aber, in Gestalt der Potala, 〈bauliche〉 architektonische Leistungen vollbracht, welche an Riesenhaftigkeit des Umfangs und, wie es scheint, auch qualitativ, den umfassendsten |:und berühmtesten:| Schöpfungen der Erde gewachsen sind. |:Ökonomisch sind die Mönchsgemeinschaften des Abendlandes die ersten rational verwalteten Grundherrschaften und, später, Arbeitsgemeinschaften auf landwirtschaftlichem und gewerblichem Gebiet.:| Die künstlerischen Leistungen des buddhistischen 〈sowohl wie des abendländischen〉 Mönchtums sind |:in ihrer Tragweite für den fernen Osten:| ebenso außerordentliche wie die heute [S. 597]fast unglaubhafte Thatsache, daß eine 〈Le〉 entlegene, |:wie es |:heute scheinen kann, zu ewigem Schattendasein verdammte:| Insel wie Irland, einige Jahrhunderte lang |:in ihren Klöstern:| die Trägerin der 〈Kultur〉 Kulturüberlieferungen des Altertums 〈war,〉 war und 〈durch ihre〉 daß ihre Missionare bestimmenden Einfluß auf die historisch unendlich folgenreiche Eigenart der Entwicklung der abendländischen Kirche gewannen. 〈Und was die〉 Daß ferner das Abendland |:z. B.:| allein den Entwicklungsweg zur harmonischen Musik 〈besitzt〉 eingeschlagen hat, verdankt es |:– wie hier nicht nachgewiesen werden kann –:| ebenso wie die Eigenart der Entwicklung seines 〈– was an anderer Stel〉 wissenschaftlichen Denkens zum immerhin erheblichen Teil der Eigenart des |:benediktinischen und |:weiterhin auch des:| franziskanischen |:und dominikanischen:|:| Mönchtums. |:Hier haftet unser Blick:| [697]vor Allem an den rationalen Leistungen des Mönchtums, |:die:| 〈scheinbar der〉 absolut unvereinbar scheinen mit seinen charismatischen 〈weltfremden und〉 antirationalen und speziell antiökonomischen Grundlagen. Allein die 〈Sachlage〉 Dinge liegen hier ähnlich wie bei der „Veralltäglichung“ des Charisma überhaupt: sobald die ekstatische oder contemplative Vereinigung mit Gott 〈[??]〉 aus [A (10)]einem durch charismatische Begabung und Gnade erreichbaren Zustand |:Vereinzelter:| zu 〈einer〉 〈etwas wird, was Gegen〉 einem Gegenstand des Strebens Vieler und, 〈nur sel〉 |:vor Allem,:| zu einem durch angebbare |:asketische:| Mittel erreichbaren, also erwerbbaren Gnadenstande wird, wird die Askese Gegenstand methodischen „Betriebs“, |:ganz:| wie 〈schon〉 in der charismatischen Erziehung der magischen Priesterzünfte. Die Methode selbst ist, mit einigen Besonderheiten 〈der〉, in der ganzen Welt im Prinzip zunächst die gleiche, von dem ältesten Mönchtum, dem indischen, in höchster 〈Vir〉 Consequenz und Mannigfaltigkeit entwickelte: die Methodik der indischen Mönche gleicht in dem |:wesentlichen:| Grundstock der Bestimmungen derjenigen des christlichen Mönchtums sehr stark, nur daß |:vielleicht:| das Raffinement physiologisch (Atemregulierung |:und ähnliche Methoden der Yoga |:und anderer:| Virtuosen):| dort, psy[S. 598]chologisch (|:Beichtpraxis, Gehorsamsprobe_[,_]:| exercitia spiritualia |:〈und Methodik〉 der Jesuiten:|) hier |:im Ganzen 〈vielleicht〉:| stärker entwickelt ist |:und daß dem Abendland die so 〈unendlich〉 folgenschwere 〈W〉 Behandlung der 〈rationalen ökon〉 Arbeit als asketischen Mittels zwar nicht [WuG1 788]allein vorbehalten, aber [698]dort doch, aus Gründen historischer Art, weit consequenter und universeller entwickelt war und praktisch wurde.:|

Überall |:aber:| steht die 〈unbedi〉 〈im〉 Gewinnung der unbedingten Herrschaft des Mönchs über sich selbst und seine creatürlichen, daher der Vereinigung mit Gott widerstreitenden Triebe im Mittelpunkt. Schon dieses 〈Zie〉 inhaltliche Ziel weist auf immer weitere Rationalisierung der Lebensführung hin_[,_] und diese ist denn auch überall |:eingetreten:|, wo 〈die〉 das Mönchtum |:sich:| 〈Träger einer〉 zu einer starken Organisation zusammenschloß: die üblichen Formen des 〈charismatischen Erziehung〉 charismatischen 〈oder〉 und zünftigen Noviziats, |:die Hierarchie der:| Weihen |:und sonstigen Stellungen,:| |:der:| Abt, |:eventuell Zusammenschluß der Klöster zu einer Congregation oder einem „Orden“:| stellen sich ein, vor Allem aber: das Kloster und die 〈alle〉 das ganze Leben darin bis ins Einzelne 〈regeln〉 〈reglementierende〉 〈ordnende〉 reglementierende Ordensregel. Damit ist |:aber:| das Mönchtum in das Wirtschaftsleben hineingestellt. Von einem Unterhalt durch 〈un〉 〈strikt unwirt〉 |:rein:| 〈un〉 antiökonomische Mittel, |:insbesondere:| den Bettel, kann |:dauernd:| nicht mehr die Rede sein, mag |:formal das Prinzip:| als Fiktion aufrechterhalten werden. Im Gegenteil – wie noch zu erörtern – die spezifisch rationale 〈Lebe〉 Methodik der Lebensführung muß auch die Art der Bewirtschaftung 〈übertragen – sie〉 stark beeinflussen. Grade als 〈Asket ist〉 Asketengemeinschaft ist das [699]Mönchtum zu den erstaunlichen Leistungen befähigt gewesen, welche über das hinausgehen, was die normale Wirtschaft zu leisten pflegt. |:Das Mönchtum ist nun die Elitetruppe der religiösen Virtuosen innerhalb der Gemeinschaft der Gläubigen.:| Sein heroisches Zeitalter |:und seine consequenteste Organisation:| erlebt es daher [S. 599]überall |:– ganz entsprechend dem 〈Rittertum〉 Feudalismus –:| 〈auf〉 im Feindesland:| auf dem Missionsgebiet, 〈Die 〈Ord〉 Bettelorden der〉 handle es sich um innere oder, |:und namentlich_[,_]:| äußere Mission. 〈Beson〉 Nicht zufällig hat der Buddhismus 〈seine〉 die lamaistische, bis in die Einzelheiten des 〈Tracht u〉 Ceremoniells hinein der 〈päpstlichen〉 abendländischen Curie entsprechende hierarchische Organisation |:nicht in Indien, sondern:| |:unter unablässiger Bedrohtheit durch die wildesten Barbarenvölker der Erde:| auf dem Boden 〈der〉 Tibets und der Mongolei aus sich herausgetrieben, wie ebenso die occidentale Mission in den Barbarenländern die spezifische Eigenart |:und Stellung:| des lateinischen Mönchtums hervortrieb.

[A 2X2 (11)]Wir verfolgen das hier nicht weiter und stellen nur fest 〈: daß〉: wie sich das Mönchtum zu den politischen und hierokratischen Gewalten verhält. Der cäsaropapistischen politischen Gewalt liegen verschiedenartige Beweggründe zur Begünstigung des Mönchtums nahe. Zunächst die später |:allgemein für die Beziehungen von 〈St〉 politischer und hierokratischer Gewalt:| zu besprechenden Bedürfnisse der |:eignen:| Legitimation und der Domestikation der Unterthanen: Die Beziehungen 〈die〉, welche 〈Tsch〉 |:schon:| Dschingis Chan |:auf der Höhe seiner Macht:| und die tibetanischen und chinesischen Herrscher zu den buddhistischen Mönchen anknüpften, sind sicherlich ebenso motiviert wie [S. 600] die |:gleichartigen:| Beziehungen germanischer, russischer〈,〉 und aller sonstigen Herrscher und auch die freundlichen Beziehungen Friedrichs des Großen 〈|:und der:|〉 zu den [700]Jesuiten, |:welche ihre Fortexistenz 〈auch〉 trotz der Bulle Dominus ac redemptor noster ermöglichen halfen.:| Die Mönche |:im Speziellen:| sind, |:als Asketen,:| die 〈ökonomisch relativ billigsten, com〉 methodischsten, |:rein politisch ungefährlichsten_[,_]:| zuverlässigsten 〈und〉 und, wenigstens zunächst auch billigsten, ja unter den Verhältnissen eines reinen Agrarstaats die einzig möglichen Schulmeister_[,_] und 〈die po〉 der politische Gewalthaber kann, wenn er sich einen 〈rationellen〉 Beamtenapparat schaffen und ein Gegengewicht gegen 〈den Adel heran〉 den natürlichen 〈Fe〉 Gegner einer solchen, sei es patrimonialen oder bürokratischen Rationalisierung 〈seiner〉 der Herrschaftsstruktur 〈und den damit aufsteigenden Despotismus〉: |:den Adel,:| gewinnen will, sich keine sicherere Stütze wünschen als den Einfluß der Mönche auf die beherrschten Massen. |:Wo und so lange dies der Fall ist, pflegt die hierokratische 〈Beherrschung der〉 Lebensreglementierung mindestens ebenso stark zu sein, wie bei eigentlich hierokratischer_[,_] d. h. amtscharismatischer Herrschaft[.]:| Allein diese Stütze muß |:von der politischen 〈[??]〉 Gewalt:| teuer erkauft werden: Das Mönchtum stellt sich zwar 〈einem Reform-eifrigen rationalisti〉 dem rationalen kirchlichen Reformeifer des Herrschers – heiße er Kaiser Heinrich ΙII[.] oder |:König:| [S. 601]Açoka – gern zu Gebote; aber seine charismatische Religiosität lehnt jede 〈Un〉 cäsaropapistische Einmischung in das Gebiet des eigentlich [WuG1 789]Religiösen weit schroffer ab, als irgend ein Weltpriestertum es thut_[,_] |:und es kann |:kraft seiner festgefügten asketischen Disziplin:| eine ungemein starke selbständige Macht entfalten[.]:| Es kommt daher 〈überall〉 der Moment, wo mit dem Erstarken des Mönchtums |:dieses:| und |:〈[??]〉:| cäsaropapistische Ansprüche |:feindlich:| zusammenstoßen. Je nach dem Verlauf dieses Zusam[701]menstoßes wird dann entweder die weltliche Gewalt thatsächlich expropriiert, wie es 〈in〉 etwa in Tibet 〈,|:und:| bei den Juden〉 geschah〈,〉_[,_] oder umgekehrt das Mönchtum gänzlich vernichtet, wie im Verlauf der |:wiederholten 〈erbitter〉:| Verfolgungen in China 〈, oder doch〉.

Die von Stufe zu Stufe steigende Rationalisierung der Askese zu einer |:immer ausschließlicher:| 〈im Di〉 in den Dienst der Disziplinierung gestellten Methodik erreichte 〈im〉 〈endlich〉 im Jesuitenorden ihren 〈Höhep〉 Gipfel. 〈Sowohl die〉 Jeder Rest von |:individueller:| charismatischer 〈Heilssu〉 Heilsverkündigung und Heilsarbeit, 〈welt〉 [707]〈dessen Beseitigung〉 |:deren:| Eliminierung aus den 〈Gründungen〉 älteren Orden, zumal aus der Gründung des Hl. Franz, die 〈hierarchi〉 |:kirchliche Autorität, welche darin [S. 608]eine Gefährdung der Stellung des Amtscharisma erblicken mußte,:| soviel Mühe gekostet hatte, ebenso jeder irrationale Sinn der Askese |:als eines eigenen Weges des Individuums zum 〈eigenen〉 Heil: |:– ebenfalls ein |:für:| das Amtscharisma bedenklicher Punkt –:| und |:auch:| alle irrationalen, |:d. h.: in ihrem Erfolg nicht berechenbaren,:| Mittel sind hier verschwunden: der |:rationale:| „Zweck“ herrscht (und „heiligt“ die Mittel – ein Satz |:nicht etwa nur der jesuitischen, sondern:| jeder 〈nicht ab〉 relativistischen |:oder teleologischen:| Ethik, der |:〈hier〉:| 〈hier〉 nun 〈in seiner〉 als Pointe der rationalen 〈System〉 Lebensreglementierung eine charakteristische [WuG1 790]Note empfängt). Mit Hülfe dieser, durch ein spezielles Gelübde zum bedingungslosen Gehorsam gegen den römischen Stuhl verpflichteten Leibgarde ist 〈es gelungen〉 die bürokratische Rationalisierung der 〈kirchlichen〉 Herrschaftsstruktur der Kirche durchgeführt 〈und〉 |:worden.: |:Schon die 〈Üb〉 Durchführung des Cölibats 〈auf Andrängen des cluniazensischen Mönchtums〉 war eine Rezeption mönchischer Lebensform und 〈erfol〉 geschah auf Andrängen des cluniazensischen Mönchtums vor Allem |:auch:| zu dem Zweck, die |:im Investiturstreit bekämpfte:| Feudalisierung der Kirche zu hindern und den „Amtscharakter“ der kirchlichen Stellungen sicherzustellen. Und noch wichtiger war die Einwirkung des allgemeinen „Geistes“ des Mönchtums auf die |:Prinzipien der:| Lebensführung. Der Mönch, als der exemplarisch religiöse Mensch, war – wenigstens in den |:Orden mit rationalisierter Askese, am meisten dem Jesuitenorden –:| 〈ist〉 zugleich der |:er[708]ste:| spezifisch „methodisch“, mit „eingeteilter Zeit“, |:und steter Selbstkontrolle |:unter:| Ablehnung alles |:unbefangenen:| „Genießens“ und |:aller:| nicht dem Zweck seines 〈gei〉 Berufs 〈Stellung〉 dienenden Inanspruchnahme 〈Ablenkungen〉 durch „menschliche“ Pflichten:| lebende 〈Mensch〉 „Berufsmensch“ und dadurch 〈geschaffen, ??〉 dazu prädestiniert, 〈die〉 als Werkzeug jener bürokratischen |:Centralisierung und:| Rationalisierung der Herrschaftsstruktur der Kirche zu dienen 〈und zugleich〉 und zugleich, kraft 〈des〉 seines Einflusses als 〈Erzi〉 Seelsorger und Erzieher, die entsprechende Gesinnung innerhalb der religiös gestimmten Laien zu verbreiten.:|