[75] Inhaltsverzeichnis

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[75]Das Inhaltsverzeichnis wurde aus den Zwischenüberschriften bzw. Teilinhaltsverzeichnissen der Fassung C zusammengestellt.

• Einleitung S. 83
• Konfuzianismus und Taoismus S. 128
  • I. Soziologische Grundlagen: A. Stadt, Fürst und Gott. S. 128
    • Geldwesen S. 128. – Städte und Gilden S. 148. – Fürstenverwaltung und Gotteskonzeption im Vergleich mit Vorderasien S. 158. – Charismatische und pontifikale Stellung des Zentralmonarchen S. 174.
  • II. Soziologische Grundlagen: B. Feudaler und präbendaler Staat. S. 180
    • Der erbcharismatische Charakter des Lehenswesens S. 180. – Die Wiederherstellung des bureaukratischen Einheitsstaates S. 194. – Zentralregierung und lokale Beamte S. 201. – Öffentliche Lasten: Fronstaat und Steuerstaat S. 209. – Das Beamtentum und die Steuerpauschalierung S. 218.
  • III. Soziologische Grundlagen: C. Verwaltung und Agrarverfassung. S. 227
    • Feudale und Fiskalverfassung S. 228. – Die Heeresverfassung und der Reformversuch Wang-An-Schi´s S. 237. – Der fiskalische Bauernschutz und seine Ergebnisse für die Agrarverfassung S. 247.
  • IV. Soziologische Grundlagen: D. Selbstverwaltung, Recht und Kapitalismus. S. 256
    • Fehlen kapitalistischer Abhängigkeitsverhältnisse S. 256. – Sippenorganisation S. 262. – Selbstverwaltung des Dorfes S. 266. – Sippengebundenheit der Wirtschaftsbeziehungen S. 273. – Patrimoniale Struktur des Rechts S. 279.
  • [76]
  • V. Der Literatenstand. S. 285
    • Ritualistischer und verwaltungstechnisch orientierter Charakter des chinesischen Humanismus. Die Wendung zum Pazifismus S. 285. – Konfuzius S. 293. – Entwicklung des Prüfungswesens S. 297. – Stellung der konfuzianischen Erziehung innerhalb der soziologischen Erziehungstypen S. 302. – Ständischer Charakter des Literatentums. Feudalen- und Scholaren-Ehre S. 315. – Das Gentleman-Ideal S. 318. – Ansehen der Beamten S. 320. – Wirtschaftspolitische Ansichten S. 324. – Politische Gegner des Literatentums: der Sultanismus und die Eunuchen S. 326.
  • VI. Die konfuzianische Lebensorientierung. S. 332
    • Bureaukratie und Hierokratie S. 332. – Fehlen des Naturrechts und der formalen Rechtslogik S. 338. – Fehlen naturwissenschaftlichen Denkens S. 343. – Wesen des Konfuzianismus S. 345. – Freiheit der Metaphysik und Innerweltlichkeit des Konfuzianismus S. 348. – Zentralbegriff der „Schicklichkeit“ S. 350. – Pietät (Hiao) S. 352. – Wirtschaftsgesinnung und Ablehnung des Fachmenschentums S. 355. – Gentleman-Ideal S. 356. – Bedeutung der Klassiker S. 360. – Geschichtliche Entwicklung der Orthodoxie S. 361. – Die Pathetik des älteren Konfuzianismus S. 364. – Pazifistischer Charakter des Konfuzianismus S. 367.
  • VII. Orthodoxie und Heterodoxie (Taoismus). S. 370
    • Lehre und Ritual in China S. 370. – Das Anachoretentum und Laotse S. 378. – Tao und Mystik S. 380. – Praktische Konsequenzen der Mystik S. 381. – Schulgegensatz der Orthodoxie und Heterodoxie S. 381. – Die taoistische Makrobiotik S. 395. – Die taoistische Hierokratie S. 397. – Allgemeine Stellung des Buddhismus in China S. 401. – Die rationale Systematisierung der Magie S. 403. – Ethik des Taoismus S. 414. – Der traditionalistische Charakter der chinesischen, orthodoxen und heterodoxen Ethik S. 415. – Sekten und Ketzerverfolgung in China S. 431. – Die Taiping-Rebellion S. 438. – Das Ergebnis der Entwicklung S. 448.
  • VIII. Resultat: Konfuzianismus und Puritanismus. S. 450
• Zwischenbetrachtung: Theorie der Stufen und Richtungen religiöser Weltablehnung S. 479
  • Sinn einer rationalen Konstruktion der Weltablehnungsmotive S. 479. – Typologie der Askese und der Mystik S. 482. – Richtungen der Weltablehnung: ökonomische, politische, ästhetische, erotische, intellektuelle Sphäre S. 485. – Stufen der Weltablehnung S. 515. – Die drei rationalen Formen der Theodicee S. 520.